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yanyue404
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## 前言 防抖与节流都是用来处理事件频发的问题。但是在很多情况下不知道该使用哪一个，此篇文章记录下来我的使用心得。 ## throttle 节流，强调时间间隔，固定的间隙，一段时间只执行`第一次`，n 秒后才可执行下一次。 常见应用场景：按钮点击频发、滚动条事件。 当一个提交订单的按钮被用户一秒钟点击五次，一下子创建了五个订单，再比如领取优惠券，面对用户无恶意的疯狂点击。这些场景我们需要在一段时间拦截用户的点击操作，不执行响应的函数。 ```html 领取优惠券 ``` ```js // 时间戳版本 function throttle(fn, wait = 1500) { let _lastTime = null; return function () { let...
## 开始 **Shell 的含义** 学习 Bash，首先需要理解 Shell 是什么。Shell 这个单词的原意是“外壳”，跟 kernel（内核）相对应，比喻内核外面的一层，即用户跟内核交互的对话界面。 具体来说，Shell 这个词有多种含义。 首先，Shell 是一个程序，提供一个与用户对话的环境。这个环境只有一个命令提示符，让用户从键盘输入命令，所以又称为命令行环境（command line interface，简写为 CLI）。Shell 接收到用户输入的命令，将命令送入操作系统执行，并将结果返回给用户。本书中，除非特别指明，Shell 指的就是命令行环境。 其次，Shell 是一个命令解释器，解释用户输入的命令。它支持变量、条件判断、循环操作等语法，所以用户可以用 Shell 命令写出各种小程序，又称为脚本（script）。这些脚本都通过 Shell 的解释执行，而不通过编译。 最后，Shell 是一个工具箱，提供了各种小工具，供用户方便地使用操作系统的功能。 **怎样在 windows 下使用...
## 目录 - [1\. Setting.json](#Setting.json) - [2\. Plugins](#Plugins) - [3\. Keybindings.json](#Keybindings.json) - [4\. 快捷命令](#快捷命令) - [5\. 主题与字体](#%E7%9B%B8%E5%85%B3%E8%B5%84%E6%BA%90) - [6. 跳转到定义](#跳转到定义) - [7\. 参考](#%E5%8F%82%E8%80%83) ## Setting.json ```js const settting = {...
## 导航栏 - [gitBash](#gitbash) - [conEmu](#conemu) - [vim](#vim) - [cmd](#cmd) - [Windows Terminal](Windows-terminal) ### 快捷键补充 - [vscode](#vscode) - [chrome](#chrome) ## gitBash - `cd` 切换路径 - `cd E:`切换盘符 - `cd ~`...
1、 我们人生最大的目标不是有更大的房子，或是买一部更好的车，乃是成为敬虔的人，效法基督模样的人，这才是最重要的事。—— 保罗·大卫·华许 2、每一个在年轻时代有过伟大梦想，又经历过梦想破灭的人，每一个 爱过又痛失所爱的人，或者每一个追求过公义又被不义碰的头破血流的人，都曾路过这位传道者的门 口，在他屋顶的荫下逗留过。 —— 罗伯特·格底斯
## 经文 5 听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。 6 愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。 7 勒索使智慧人变为愚妄。贿赂能败坏人的慧心。 8 事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的。 9 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。 10 不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。 11 智慧和产业并好。而且见天日的人，得智慧更为有益。 12 因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。 13 你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢？ 14 遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。 ## 开篇 **对待物质的两种错误观念** | 类型 | 评价 |...
## 未知死，焉懂活？ > 重在死，智慧人的心，在遭丧之家 **相关经文** 名誉强如美好的膏油。人死的日子，胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局。活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。(传七章一至四节) **【2节】**：活人也必将这事放在心上。死亡促使我们思考生命（参诗九十12），丧事的隆重尤其有效（参创五十10）。宴会就不会产生这种效果。每一个葬礼都是我们自己葬礼的预演。 **【3节】**：在神的恩典之下，有时也有忧愁临到，成为我们生命上的益处。忧愁不是挂虑，忧愁常会带领我们进入更深。终日嘻嘻哈哈的人，常是浅薄的人。忧愁是神的犁头，掘到土的深处，地就能多结果子。如果我们从来没有堕落过，我们就不需要忧愁，我们只需要属天的喜乐鼓励我们进入更深；可是我们曾堕落过，我们就需要忧愁带领我们省察、痛悔、认识自己。所以忧愁常使我们多思考；忧愁也使我们不急躁，认准动机和目标。凡是被神大用的人，都曾经过忧愁。─《荒漠甘泉?属天的生命》 ## 总结 人应该喜欢葬礼胜于喜欢婚礼，在葬礼上见多了人生终局的死亡（在婚礼是抓住、奋斗），更能引起人的思考，人生的任何辉煌都是虚幻，死亡是揭露人生彩色泡沫的一根针。对待死亡不能掩耳盗铃，闭口不谈，因为每个人的人生都像是从 80 层的高楼往下坠落，虽然每一层都有花花绿绿吸引人眼球的东西，但向下的方向并没有改变，在人生的每一个阶段，人往往会依据每个人抓住的多少来衡量一个人是否成功，但众人终局都是啪蹋一声。 在葬礼之上，人生前所得的一切就如同道具一样收场，谢幕，失去一切所有。在葬礼上可以提醒我们：不必等到最后一刻才知道人生都是捕风。只有真正把生命投入在有价值之物上，只有人生的方向盘由主亲自掌舵，人生的终局才会与世界不一样，因为因信称义的人罪得赦免，与主一同复活，信主不只是在地上过得好一些。 耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。（约十一章二十五至二十七节） 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。（林前十五章十九节） 在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他又必在这山上，除灭遮盖万民之物，和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的。到那日人必说，看哪，这是我们的神。我们素来等候他，他必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩。欢喜快乐。（赛二十五章六至九节） ## 未知死，焉懂活？（续） > 重在生，怎么个活？积极的生活指导 **相关经文** 人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。(传二章二十四节) 我知道世人，莫强如终身喜乐行善。并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是神的恩赐。故此，我见人，莫强如在他经营的事上喜乐。因为这是他的分。他身后的事，谁能使他回来得见呢？(传三章十二到十三节、二十二节) 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。(传四章九节) 我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处。因为这是他的分。神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日。因为神应他的心使他喜乐。(传五章十八至二十二节) **传道书的目的** 1. 医治世俗化，目光转向天上 2....
## 日记 1、2019.07.20 我是极微小的人，何等不配，祂竟顾念我； 我是坏到极处的，何其有愧，祂竟眷顾我。 耶和华神是应当称颂的！ 2、2020.10.11 其实我觉得我做人是有目标的，从前，最高纲领是和你在一起。当我们在一起后，它就变成了最低纲领，我觉得自己别无所求了。随着我们感情的稳定，物质和信仰的变化，如果说还有最高纲领，那就是怎样和你更好地生活下去 。 3、2021.01.11 你做个梦都让我嫉妒，我真想满了你的世界。 4、2021.02.07 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 怎的就像两块磁石一样，你为阴，我为阳，吸引着我，甚幸！ 你还是像白晶晶一样跳到我的心里吧，瞧瞧我的这颗椰子心 ~ 5、2021.02.14 八抬大轿迎娶你，九转功成保护你，十全十美就是你，一生一世陪伴你； 八面玲珑展现你，九曲回肠念着你，十拿九稳嫁给你，一生一世一双人。 6、2021.02.22 两种价值观 （1）1 + 1 = 2 （2）十拿九稳 ？...
``` 原文链接： https://www.cclifefl.org/View/Article/818 ``` 一九八五年王明道先生应邀发表了一篇勉词，用他亲身的经历勉励信徒，特别是传道人，要好好地读经、背诵圣经中主要的应许和教训，并且按着正意分解真理的道。最后他也警戒一切活在世上的基督徒，不要忘记自己还在战场上，对此千万不可掉以轻心。 首先他谈到，在他一生中有三段圣经曾经在他身上发生过特别的功效。 第一段圣经在林前十章十三节：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。” 他说：“一九二一年春天，我为着受浸的缘故，被学校驱逐出校。回到家里，我想一定会得到母亲和姐姐的夸奖和赞许，谁知她们都不了解我。后来我的事情被传开了，不少人说我神经已经失常，我非常痛苦。就在那时我心里起了一个很坏的意念，我想我为了顺服神的缘故，舍弃自己的职业和前途，神不为我开出路，反而叫我这样受苦，我觉得神不公义，不信实，也不慈爱。为此我就准备放弃事奉神的心。那天晚间，我想我再作一次祈祷和读经，以后就不再亲近祂和事奉祂了。那时我对圣经还很不熟悉，不知道该读哪一段圣经，就随意翻开圣经，翻到哥林多前书第十章。从第一节读起，读到第十三节的时候，这节圣经突然对我发出特别的亮光，我才明白我所受的试探虽然很重，但还没有达到不能忍受的程度。现在没有人拿刀放在我的颈项上，我有什么不能忍受的呢？从这节圣经我知道我在受撒但的试探，它叫我对神的信实和慈爱发生怀疑。我立时祷告神说：‘神啊，怜恤我，因我起了恶念。求你把它除去，叫我坚定地相信你。’感谢神，他使我得到了胜利。” 另一段圣经是约壹二章十五至十七节：“不要爱世界和世界上的事……因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远常存。” 他说：“在上面那件事发生过以后大约两三个月，有一天我走到王府井大街，那时路西有一个商店，叫‘一五一百货商店’，因为那里出售的货物多半是一角钱，五角钱和一元钱的。我从那里经过的时候，看见大玻璃窗里放着许多美物，有吃的，有穿的，也有用的。我心里就起了一个意念：‘这些东西不都是神为人预备的吗﹖若是一般人可以享受，难道我就不可以享受吗？现在我因为信仰的缘故，被学校辞退，没有工作可作，也没有前途，一切都完了。我要回到我原来的地方去，承认我受浸是错了，伦敦会就会帮助我入大学和去留学。我应当回转过来，再去追求世上的财利和享受。’这样想了以后，我心里十分痛苦。就在这个时候，我看到约壹二章十五至十七节这段话，使我明白世上最高的荣誉，最好的享受，最多的金钱即使得到了，也都要过去的，唯有遵行神旨意的才是永远常存。这几节圣经把我从那种很重的试探中拯救了出来，叫我能安静下来，仍旧在家中受磨炼，作苦工，和读圣经。” 还有一段圣经，是弥迦书七章七至九节：“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。我的仇敌啊，不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来。我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。” 他说：“一九六三年九月，当我接到判决书，‘判处无期徒刑，剥夺政治权利终身’以后，我心里非常失望，觉得完了，什么都完了。如果判个十年、二十年，还有出去的希望，判了无期就再没有出去的可能了。这时我心里又起了一个恶念：我向神忠心，为了顺服祂和为了祂工作的缘故，遭受这样的打击，我觉得神不慈爱，不公义。我不否认神的存在，但我对神的慈爱和公义产生了怀疑。弥迦书七章七至九节这段圣经我背得很熟，神就叫我想起这段圣经来，那里说，‘至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。’下面说，‘我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来。我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。’这些话给了我希望。接着下边又告诉我说，‘我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他。’这时我才明白，我所以遭遇这样严重的打击，是因为我得罪了神。 “一九五五年八月七日深夜，我在一枝手枪的威胁之下，就起了一个恶心，说了第一句谎言。我以为说了以后，我的问题就解决了，可以回到家里去了。哪有那么一回事﹖由第一句谎言，就引出了第二句，第三句，第五句，第十句，几百句谎言来。一年多之久，我说了不知有多少谎言。不只说，而且还写，把自己根本没有犯过的罪都扣在自己头上。我这样作的目的原是希望早日出监，不受严重的判决，谁知谎言不只没有给我带来好处，反而使我受了极大的害﹕无期徒刑，剥夺政治权利终身。 “这几节圣经给我看见我犯了大罪，得罪了神。我就开始在神的面前认罪，同时求神给我一个机会，让我有一段较长的时间，把我从前承认过的那些假罪状全部推翻。神怜恤我，听了我的祷告，就在一九六三年九月底前后，南所把我调到北京监狱医院的疗养室去。在那里我得了很多的纸张，有十来个月的工夫，可以写我心里的感想，并且把我那些根本不存在的罪全推翻了。就在这时，神所赐的平安、喜乐和能力又回到我身上，我就站立了起来，由软弱变成刚强，从失败转为胜利。” 接着他谈到读圣经和背诵圣经中神的应许和教训的重要性。他说：“在狱中二十多年之久，我不但不能读圣经，根本就得不着一本圣经。但是我在多年以前背熟了的圣经上的话给了我力量，也给了我安慰，给了我盼望。所以一件顶重要的事，就是把圣经上那些重要的教训和应许都背熟了，记在心里。有一个时候我们手里可能没有一本圣经，但我们背熟了的那些话就在我们心中发生大的功效。我们不需要把全部圣经所有的章节都背熟，特别是那些历史的记载，完全没有背的必要。但是圣经上的应许和教训却是必须背熟的。当我们受试探或是信心动摇时，一想到圣经上的话，就能打退撒但一切的进攻。 “我们读撒母耳记上，就看见那里提到‘拿兵器的人’这个名词。扫罗出去战争的时候，总是有一个人拿着他的兵器跟随他。使用兵器的人不是拿兵器的，而是那个战争的将军。以弗所书第六章告诉我们，‘拿着圣灵的宝剑’。神的话是圣灵的宝剑，只有圣灵会使用它。我们的责任是拿兵器，到圣灵要用兵器的时候，就从我们手中接过去，攻打仇敌，得着胜利。如果拿兵器的把兵器放下了，没有拿在手里，到作战的时候，那个将军要从他手里接过兵器来，他说：‘忘了，放在家里了，或是丢在路上了。’那个将军使用什么与仇敌争战呢﹖所以很重要的是‘拿着圣灵的宝剑’。” 然后王先生谈到按着正意讲解圣经的问题。他说：“最近一些年来，我发现国内有好些人谬解圣经的话。他们不是有意谬解，而是无意中取了圣经中的几句话作为根据，并且照着去行，结果就犯了许多错误。我听说有一个人读到亚伯拉罕献以撒的事，就想到自己也应该把儿子献上给神，因而就杀了自己的儿子，表明他对神的忠心。杀自己的儿子也是杀人，他犯了杀人的罪，就被判死刑。他取了这样的灾祸是因为他妄用圣经的话。他只记得亚伯拉罕准备把以撒杀了，给神献祭，却不明白神是借这件事试验亚伯拉罕。到他真地要拿刀杀儿子的时候，神就呼叫他说：‘亚伯拉罕，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。’神为亚伯拉罕预备了一只羊羔，来代替他的儿子，亚伯拉罕并没有实际杀了他的儿子。这位信徒把他自己的儿子杀了，不但不是听从神的命令，反而是犯了国法。这是曲解圣经，我们应当十分小心。其实不只有些信徒曲解圣经，而且有些传道人也曲解圣经，结果就弄出许多不良的现象来，叫神的名受羞辱，叫别人受亏损。所以保罗写信给提摩太时就教导他说：‘你要作无愧的工人，按着正意分解真理的道’。 “今天中国的教会混乱得很。这几年来因为恢复了‘信仰自由’的政策，许多人就有恃无恐地只读几节圣经，或一小段圣经，就随便讲起来。我每逢读到圣经上我从前不明白的真理时，我总是不立刻就对别人去讲，而是好好地思考，这几节圣经我解释得对不对﹖我是不是完全看清楚了？看清楚了以后，才有资格对别人去讲。这样就使听我的人不至被我引入迷途。” 最后，王先生谈到属灵的战争的问题。他说：“自从有人类以来，世界上就有一种战争，那就是基督和撒但的战争。在这场战争中，只能向前进攻，不能往后退缩。若是退缩一寸，就会退缩两寸，一尺，三尺，一里，五里，十里……一直到完全失败为止。我在一九五五年八月间犯了一个大的错误，就是在一个真理上让了步。我一向对人说，‘是就说是，非就说非；白就说白，黑就说黑。二者之间没有中立的余地。’我当时还拿着一张白纸，问大家说：‘这张纸是什么颜色？’大家说‘是白的’。我说：‘既是白的，那就无论在什么样的危险情况下，都应当承认它是白的，决不能把它说成是黑的。’可是一九五五年，我就作了这样一件违反原则的事，因为惧怕的缘故，就把黑说成了白，结果把自己弄得焦头烂额，丑态百出。若是按着我自己的情形，我会一直失败下去，但神为了祂自己的荣耀和祂名的缘故，不容我这样长久失败下去，所以祂使我在惨遭失败八年之后，又得到了胜利。战争完了吗？没有！只要我们还活在世界上，就必然还有战争。所以我们必须时刻谨慎，不能有半点疏忽。 “另外一节圣经也要记住：‘所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。’(林前十章十二节) 当自己以为自己能站立得稳时，就会跌倒下去。一九五五年我所以那样失败，就是因为我一度忽略了自己还在战场上战斗，忘记了这一个警告。那一年的战斗十分剧烈，我竟以为自己能站立得稳。因为存着这种思想，就没有谨慎，没有儆醒祈祷，以致遭遇那次严重的失败。前些时候有一位弟兄来对我说：‘你可要谨慎自己。现在国内和国外，有许多人都把你看作是一面真理的大旗，你可不能因为任何事情软弱和失败。如果你失败，那会使许多人跌倒。’他说得很对，我听了以后就更加谨慎。所以记住这一个重要的警告：‘所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。’” （摘自《又四十年》第42章） **王长新** 中国大陆传道人，现居北美。
“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：‘尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即使如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像’。”(但三16-18)。 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人对尼布甲尼撒说这几句话真不是一件容易的事。一个原因是因为尼布甲尼撒是握有生杀大权的帝王，巴比伦全国的官吏、人民，有谁敢不服从他？何况沙得拉、米煞、亚伯尼歌还是被他掳来的犹大人呢？更何况这位帝王已经有令在前，说凡不俯伏敬拜金像的人必立时扔在烈火的窑中呢？在这种情形之下，想要委婉哀求，呼求尼布甲尼撒允许他们不拜金像，已经是极难能可贵的事。如今他们竟这样毫不畏缩恐惧，用一种坚决不屈的言语回答王说：“这件事我们不必回答你。庞我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”斩钉截铁，乾脆了当，这种大勇无畏的精神，真使人钦佩到万分。另外一个原因是他们三个人曾蒙了尼布甲尼撒特殊的待遇和宠眷。他们本是亡国之民，被尼布甲尼撒掳到巴比伦之后，尼布甲尼撒不但不以他们为奴隶，反倒选拔他们、训练他们，将王自己所用的膳、所饮的酒赐给他们，以后又擢升他们，使他们管理巴比伦省的事务。(见但以理书一章、二章)他们以亡国之民而得着这种特殊的宠眷，按人情说，也绝不当违抗王的命令。纵使王的命令与他们的信仰相背，他们为了王待他们的恩情，似乎也应当通融一下，也应当让一点步。无论如何，也不当说这种丝毫不顾人情的话语，使尼布甲尼撒难堪。王待他们那样好，他们竟用这种坚决的言词拒绝不肯服从王的命令，难怪王怒气填胸，向他们三个人变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍，又吩咐人把他们三个人捆起来扔在火窑里了。这三个人既不顾性命的危险，又不体念王待他们的恩情，这种作法究竟对不对呢？他们这样作是不是愚昧无知？是不是不近人情？是不是可以为天下后世法？这实在是我们应当清楚知道的。 要回答这些问题实在不是一件难事，只要看一看他们所有的结局便可以明白了。“于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：‘至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌，出来，上这里来罢。’沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了，那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士一同聚集，看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人。他们不遵王命，舍去己身，在他们的神以外不肯事奉敬拜别的神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，毁谤沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆；因为没有别的神能这样施行拯救。’那时王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”(但三26-30)。 因着他们三个人对神的信心和忠诚蒙了神的悦纳，神便为他们行了大事，使他们从火窑中安全的出来，未曾受到少许的损害。不用说身体没有受伤，就连“头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”因着这件事使尼布甲尼撒受了感动。他承认“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的，他差遣使者救护倚靠他的仆人。……没有别的神能这样施行拯救。”并且他“在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”看神为他们所作的大事，并尼布甲尼撒因这事所受的影响，和他们三个人所得的结局，足可以说明他们这样作虽是不近人情，却不是愚昧无知，而且足可以为天下后世法。 躲去危险，寻求安全，逃避死亡，保守生命，这是人的常情，也是应当作的事。但如果这样作有是、非、正、邪；合乎神旨，违背神旨的关系，便须要先弄清楚这一点了。躲去危险，寻求安全，逃避死亡，保守生命，如果是是、是正、是合乎神的旨意，我们便应当这样。但如果是非、是邪、是违背神的旨意，我们宁可陷入危险，也绝不寻求安全，宁可遭遇死亡，也绝不保守生命。得人的好处要感激、要报恩，这是天经地义，这是作人绝不可忽略的事；但如遇到是、非、正、邪，顺服神、悖逆神的关头，我们便应当把人的感情放在后面，把神的命令放在前面了。有人要殴打你，要杀害你，你听见这个消息以后可以逃避，也应当逃避；但如果有人捉住你，，要你随从他们说谎言，要你拜偶像，要你否认基督的名，若是你不肯听从他们，他们便要殴打你、杀害你，那样你宁可被殴打、遭杀害，也绝不当屈服。有一个人待你有恩情，他要你为他作一件事，须要你耗费很多的钱财，须要你牺牲很多的时光和力气，因为他待你有恩情，你应当为作这种牺牲；但如果他要你帮助他说谎害人，帮助他舞弊营私，你就当毫不踌躇的回答他说：“这件事绝对办不到。”在这种情形之下，你绝不可因为他待你有恩，便想迁就一点，退让一点，虽不帮助他害人，却不妨帮助他说几句谎，虽不能帮助他舞弊，却不妨帮助他营一些私。得人的恩情不知道报答的人不是好基督徒，因为顾念人情而违背神的命令的人同样不是好的基督徒。这种是、非、正、邪、先、后、轻、重的区别，我们一定要分得十分清楚。不然，便会“失之毫厘，差以千里”了。 惧怕危险，顾全人情，实在是今日大多数基督徒的通病。就因为他们有这两种弱点，所以他们在生活中就不断陷入各种的失败和罪恶：明知道许多事是神不喜悦的，但因为怕遭遇危险，便不敢不去作；明知道许多事是不合真理的，但因为顾全亲友的情面，便不能不去作。他们怕人过于怕神，他们求人的喜悦过于求神的喜悦，他们尊重人过于尊重神。他们既藐视了神，神也使他们被藐视。他们既羞辱了神，神也使他们受羞辱。 这三个人不怕危险，不顾情面，拒绝了尼布甲尼撒的命令，是十分值得我们效法的。还有一点更值得我们注意，就是他们对王所说的话是那样坚决、那样果断、那样斩钉截铁、那样不留余地、那样不妥协、那样不让步。“这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道，我们绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”何等乾脆！何等痛快！不拖延，不拉丝；没有迥旋的余地，没有商讨的可能。不拜金像，就是不拜。你把我们扔在烈火的窑中，神能把我们从火窑里救出来。退一步说，纵使他不救我们，眼看着我们被烧死，我们也甘心被烧死。你当知道我们宁可被烧死在烈火的窑中，绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。我们在二千多年之后读这几句话，还可以想见这三个人的忠烈、勇敢、信心、顺服，真使我们不能不肃然起敬了。 作基督门徒的人生活在这淫乱罪恶的世代中，必须有这种信心、这种坚决、这种勇敢、这种毅力。罪恶的势力已经遍满了全世界的每一个角落。撒但利用名誉、财利、肉欲、人情、面子、威吓、压迫，要使每一个基督徒都屈服在他的脚前。这种生死的决斗，胜负有时就决定在顷刻之间。稍一踌躇，稍一退让，便遭遇不可挽救的大失败。我们与罪恶战争，只有进攻，只有决斗、不能妥协，不能让步。妥协便是投降，让步便是屈服。我们永远不要希望同魔鬼讲和以后还能得什么好处。我们遇见罪恶向我们进攻，除了勇敢迎战以外，没有什么别的话可说。懦弱的信徒绝没有希望能作一个得胜者。 我们再详细读那三个人所说的话，便发现他们的得胜还有一个最大的原因，就是他们的信心和顺服。听他们说：“即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。”这几句话表示出来他们的信心，他们确信神必将他们从烈火的窑中救出来，因此他们不怕王把他们扔在火窑中。“即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像，”这几句话表示他们对神的顺服－顺服至死。他们信神能救他们，也必救他们，但他们还准备了最后的一步，即使神不救他们，让他们在火窑中被烧死，他们也准备好了，甘心烧死，绝不事奉尼布甲尼撒的神，也不敬拜他所立的金像。有了这种信靠和顺服的心，不用说火窑，再比火窑可怕千百倍的危险和痛苦，也没有什么可怕的了。 我们如果希望作象沙得拉、米煞、亚伯尼歌一样的勇士，也必须先求神把他们三个人所有的那种信靠和顺服的心肠给我们。笃信神的大能、神的应许、神的信实、神的慈爱，也肯为顺服神的命令甘心忍受一切的损失、苦痛、羞辱、死亡。有了他们三个人所有的勇敢、果断、信心、顺服，我们能同他们一样的得着那种伟大的胜利，使神因我们得着荣耀，我们也要因此得着神的荣耀。 撒但的势力一日比一日扩张，罪恶的疆域一日比一日开展，这个世界遍处都充满了不义、不信、凶杀、淫乱、贪婪、强暴、欺骗、谎言、自私、残害、嫉妒、仇恨。滚滚的大浪把全世界的人类都卷了下去。世界败坏，教会腐化。富的、贫的、贵的、贱的、男的、女的、老的、少的、有学问的、无知识的、东方的、西方的、不信有神的、崇拜偶像的、称为基督徒的，不屈服在撒但的权下，不甘心作罪恶的奴隶的人，简直如同晨星那样稀少！感谢神，在每个世代中总有他少数的见证人，总有几个属灵的勇士，能够守正不阿，独清独醒，虽不能挽狂澜于既倒，却也能作砥柱于中流。六十多万以色列民因为怕迦南人都在那里向神发怨言的时候，还有两个有信心的英雄约书亚与迦勒。巴比伦全国的人民都拜金像，以色列全族的人也都离弃耶和华的时候，还有三个不怕烈火的勇士沙得拉、米煞、亚伯尼歌。今日这淫乱邪恶到极点的世界上岂能没有几个向神尽忠的属灵的战士呢？我愿意登高大呼，我愿意到处寻觅，我愿意踏破铁鞋，我愿意走遍全地。我渴望能遇见几个象沙得拉、米煞、亚伯尼歌那样有勇敢、有决心、肯信靠、肯顺服、坚强刚毅、至死不屈、甘心被扔在火窑中、也不肯稍稍妥协、略略让步的勇士。我如果遇见了他们，我愿意与他们携手同行，我愿意和他们并肩作战，我愿意为他们提鞋，我愿意为他们执鞭。 不胆怯、不畏缩、不妥协、不让步、一心信靠、顺服至死的勇士们哪，你们在那里呢？你们在那里呢？