RainBow
## 20. 几句重要的箴言 “有两条好的规则，应当铭刻在一个人的心中：‘不要信别人所说论到任何人的任何坏事，除非你确实的知道那事是真实的。纵然你确实的知道了，也不要将这事告诉别人，除非你觉得这事是绝对必须说的；在你说的时候你当记得神正在听你囗中所说一切的话。’” 上面的一段话是我今年秋季在山东省工作的时候，在一位信徒家中壁上所悬的日历上看见的。很感觉到这几句箴言对信徒是非常重要，因此将它译述出来，并藉此与阅者谈论几句这段箴言中的教训。 许多人有一种极大的过失，就是容易信旁人信囗传述的一些别人的坏事；并且一听见以后，也不问是真是假，实情如何，便信囗开河的逢人就说。其实这件不好的事未必是真实的。许多时候是由于第一个说这事的人未曾看清楚事实发生了误会，便照他所看错的告诉了别人；也有时第一个说的人是怀着恶意，造作流言，为要败坏中伤他所嫉恨的人；又有许多时候不好的事果然是有的，不过传述这事的人在枝上又加了叶，(有枝添叶是多人常有的恶习惯，它是变形的说谎，)将事实张大其辞的告诉了别人。在这三种情形中，第一个传说的人已经犯了罪；及至由这一个人，再传述给第二、第三、以至许多人以后，所传述的更不晓得离事实的实际已经有多么远。这由于传述的那些人也多半会张大其辞，附会讹传，以致越传越错。在众人的眼中被传述的人所犯的罪真能比泰山更高了。假使他真有些不好的事，固然可说是咎由自取；但是众人所判他的罪远过于他实际所犯的，他如何能甘心。幸而他能持定“弭谤莫如自修”的教训自然很好。如若不能，他就不免因此发生反感，对于传述的人发生忿怒与报复的行为，或者他竟因为少许的坏事不能得众人的原谅，反倒这样加多少倍定他的罪，因而流于自暴自弃，从此将错就错，堕落不返，害了这一个人的罪究竟在谁身上？假使被传述的人并没有作这样的坏事，或是起初被什么人误会，或是受了坏人的暗算，或是被仇敌中伤，他既受了众人的冤屈，要洗也无法洗清，或竟因此受了众人的厌弃，在事业上、名誉上、(属灵的人自然不注重名誉，但这是为一般人说的)，生活上，受了极重的损失；有些人因此自暴自弃，甘于堕落；有些人因此抑郁苦闷，心身受损，又有些人甚至因此丧了性命。这样传述别人的坏事的人不但犯了说谎的罪，简直犯了杀人的罪。其馀继续辗转传述的一些人，对于这杀人的事也都须负一分责任。他们虽不是第一个说谎的，但是他们不先考查事的真伪，就轻信别人的传言，这已经是极愚昧的事；信了以后还敢信口告诉别人，这更是何等不知检点。误杀人的与故杀人的动机虽不同，情形也互异，但他们同是杀人犯，同当受法律的裁判，也同有应得的罪。若在辗转传述的时候，那些传述的人自己再信口加上什么本来没有的事，那样他们的罪自然就更重了。 进一步说，不止于信了别人的传言再去信口传说是不合理的，就是自己不再去传述，只轻易信别人的传述，这也是有害的。因为这事能使我们对别人发生恶感与厌恶藐视弃绝他的心。这个至少是与我们的心灵有害。况且既然能在起初轻易信，就难免在以后要告诉别人。第一步若走错，第二步的错失就是势所难免的。这段箴言教训我们说：“除非你确实的知道那事是真实的，你就不要信别人所说论到任何人的任何坏事。”这真是治本的话，若是我们根本就不轻易信传言，我们自然不敢故意说谎，去信口开河的作假见证了。 第二句也是很宝贵的。确实的知道了任何人的坏事，还不要轻易去传述，这是何等当谨慎的事。确实知道了别人的坏事然后去说，自然没有说谎伪证的罪了。但是究竟为什么要这样说呢？这样说为泄你心中的忿恨么？或是因此好使你的舌头快活么？或是看见那人受害你便可因此高兴么？这都是出于自私与嫉恨，也都是神所憎恶的。纵然你丝毫没有这样的意念，不过知道了以后就难禁止不说罢了。那么你不知道这样作能使人受损害且有时还要害及自己么？与人与己两有害处的事，还可不赶快悔改离弃么？ 这句箴言并非告诉我们说，别人不好的事我们绝对不可说。绝囗总不说到别人的不好的事，常是八面玲珑十方讨好的圆滑人。他们虽不至用舌头害人，但他们是自私自利的。他们想保全各种人对他们的好感，他们没有爱人的心。他们看见别人犯罪作恶，不肯去指责规正，他们看见多人受恶人的欺弄败坏，也不去发出警告，却坐视那些人受害。这等人得不着神的喜悦，我们也不可效法他们。这句箴言告诉我们说，你觉得人的恶事是绝对必须说的就可以说。若是这样说可以警教别人。免得他们受害，你的存心也果真是为这个，那么这是必须说的。若是这样说就能有人帮助他，规劝他，你的存心也果真是为这个，那么这是必须说的。不必须说的时候当闭囗一句不要说；必须说的时候只管毫无避忌的去说。(但要谨防血气用事)。 以上的教训能持守在心中遵着去行是很好了；但我们的肉体不是好东西，它会随时随地找机会作工。我们本来存了好意与爱心要说一个人的坏事，在说的时候它便发动了，使我们因提到别人的坏事，就生出忿怒恼恨的心来，因此不免张大其辞言过其实的去说。或是虽然未曾发出不好的意念，但是因为恶习性的作祟，不免加上一些本来没有的事，有枝添叶的述说起来。若是这样，话虽是出于善意说的，说谎的罪却不能避免，而且既是说了谎言，就难免生出由谎言所结的恶果来，那是何等可惜呢！ 为要防止这种弊害，我们需要再学习一样事；“在你说的时候，你当记得神正在听你囗中所说一切的话。”你若存恶念，神必鉴察你；你若言过其实，加上什么本来没有的事，神也都听见了。必须说的时候，还能时刻记得这句话，你必不至因此失言害人了。 上面的一段箴言真是十分宝贵，也是信徒天天当用心学习的；学习了这个以后，还有进一步应当学习的一样要紧的教训： “倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”(太十八章十五至十七节)。 “若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。”(加六章一、二节)。
## 21. 前车已覆后面的车谨慎些！ 亚当夏娃因疑惑神的言语落在祸患中。(创三章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 该隐因嫉妒弟兄落在祸患中。(创四章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 罗得因贪恋世界落在祸患中。(创十三章，十九章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 以色列民因不信而向神发怨言落在祸患中。(民十四章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 可拉因图谋争权攻击神的仆人落在祸患中。(民十六章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 亚干因暗取不义的财物落在祸患中。(书七章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 参孙因滥用爱情结交荡女落在祸患中。(士十六章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 以利纵子为恶落在祸患中。(撒上二章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 扫罗因悖逆神命刚愎不肯认罪落在祸患中。(撒上十五章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 拿八因性情暴戾待人无理落在祸患中。(撒上廿五章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 利甲巴拿因弑主邀功落在祸患中。(撒下四章)前车已覆，后面的车谨慎些！ 大卫因见美色而动邪念染淫行落在祸患中。(撒下十一章，十二章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 暗嫩因听恶友的指导落在祸患中。(撒下十三章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 押沙龙因叛逆父亲落在祸患中。(撒下十五至十八章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 亚希多弗因帮助叛徒陷害自己的主人落在祸患中。(撒下十六章，十七章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 示每因乘人之危凌辱咒诅人落在祸患中。(撒下十六章，王上二章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 约押因仇恨嫉妒用诡诈杀害无辜的人落在祸患中。(王上二章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 所罗门因娶外邦的女子落在祸患中。(王上十一章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 罗波安王因不听从老年人的劝告却听从少年人的建议落在祸患中。(王上十二章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 耶罗波安因想用自己的方法保全王位，便领着百姓拜金牛犊，落在祸患中。(王上十二至十四章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 亚哈因听从恶妻的劝诱落在祸患中。(王上廿一章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 基哈西因说谎骗财落在祸患中。(王下五章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 尼布甲尼撒与伯沙撒因骄傲狂妄落在祸患中。(但四，五章)前车已覆，后面的车谨慎些！ 约拿因逃避神的差遣落在祸患中。(拿一章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 犹太人因不接受神的儿子耶稣落在祸患中。(太廿一章三十三至四十四节)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 法利赛人因假冒为善落在祸患中。(太廿三章)。前车已覆，后面的车谨慎些！ 犹大因贪财卖主落在祸患中。(太廿七章一至十节)。前车已覆，后面的车谨慎些！ ...
## 22. 安全中的危险 我自从八年前开始骑脚踏车以来，无论什么时候骑车走在路上总是十分谨慎，常存着初练习骑车的时候所存的戒心。每逢走过不易走的地方，宁可下来，不敢冒险走过。每逢转弯出巷囗入巷囗的时候，总是特别谨慎，按铃喊叫一声。因为这样谨慎，便省去许多麻烦，避免若干危险。因此我常对骑车的友人们说：“无论骑车有多少年的经验，总当抱着初学骑车的时候所抱的那种谨慎的态度；这样，必能减少许多危险。” 大约是六年前罢。一天晚间到一位信主的弟兄家里谈话。那天晚间越谈越有兴趣，直谈到将近子夜，才告别出门，骑着脚踏车回家。中途走过一处十字路囗。那东西南北交岔的两条路都是很狭小的。日间往来的行人车马总是很多。每逢我骑车走过那地方的时候，都是特别谨慎。离路囗还有几丈远，必要先喊叫一声，“往东”，或“往西”。并且骑的特别慢，恐怕与南北来的车马相撞发生危险。那天走到这个地方，已是快到夜半十二点钟。店铺都已经关了门，街上也没有什么行人。我想这时决不会有什么危险，所以走近那处十字路囗的时候，便未曾按铃，也未曾叫喊一声，并且又走得很快，一直的从东向西跑去。哎呀！不好了！我的车刚刚走到两路相交的地方，一个人骑着一辆脚踏车自北往南跑来。我们两个人骑着两辆车，再差一点点就碰到一处。我们两个人又都是骑得那么快，如果再差一点，两辆车碰到一处，那天毁了车还算小事，就是人也不知道要受何等重的伤了。两辆车既彼此闪开，那个人骑着车飞快的向南跑去，我却跳下车来站在那里，心中砰砰的跳个不住。我回到家中，回想那时的情形，一面感谢神的护卫，一面想到这事真是非常的有教训。从那日直到今天，我总不能忘记因那件事所得的警教。 知道什么地方什么时候有危险，人很容易战战兢兢的预防，因此逃避了这种危险。在那些据人想是没有危险的地方，人便不再谨慎预防，谁知危险竟是发生在那地方呢！ 一个信徒在天路上奔跑，不知道要遇见多少试探，多少灵界的危险。有时环境异常不好，风涛异常险恶，四面布满了试探与仇敌。在这种情形中他必要特别谨慎，战战兢兢，惟恐跌倒。他恳切的祈祷。他心中默想神的言语。他用他全副的心思力量与试探相周旋。他不敢有片刻的疏忽。他竟因此战胜了试诱，逃避了前面极大的危险。过了些时候，这种险恶的风涛过去了，不好的环境改变了，试探与仇敌似乎都远遁无踪了。他看见形势这样改变，他想这时决不会再有什么危险。于是他放下那种恐惧战兢的心，不再防范危险的发生。他在这时放心大胆信步前行。哎呀！不好了！可怕的危险陡然出现在他的面前；如果他这时存着谨慎预防的心，那自然可以从容不迫，应付裕如。无奈他因为揣想没有什么危险，所以他丝毫未曾准备。他这时慌了手脚。他临时设法去应付目前的试诱，逃避目前的危险；但是那里还来得及。没有等到他设好方法，他已经全然落在危险里面了。在危险的环境中未曾遭遇危险，在安全的境遇中倒落在危险里，这是何等可惜的事阿！ 啊！我明白了。若要在马路上骑车，就必须时刻谨防危险；若要在天路上奔跑，更必须时刻谨防试诱。这样去作，好像是极艰难，极辛苦，极疲劳，谁知道正是得安全最好的方法呢！ “总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”(太二十六章四十一节)。 “所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”(林前十章十二节)。
## 23.圣徒处世格言 以敬畏神为立身之基，以爱邻舍为处世之法。待人要绝对诚实，律己务十分严正。贫贱的时候不谄媚，富贵的时候不骄傲。不心存嫉妒，见人得好处便与人同乐；不幸灾乐祸，见人遭患难便代人分忧。与人同处看见利益自己不要向前奔跑，和人共事遇见危害自己不要向后退缩。自己负了别人要认罪赔偿，别人负了自己要宽容赦免。自己待别人有好处当看为本分，别人待自己有好处当认为恩德。经手的财物不分多寡当廉洁不苟，交接的朋友无论男女要正大光明。不轻易对人允诺，允诺后必须努力实践；不随便向人借贷，借贷了必须及早偿还。敬自己的尊长，也敬别人的尊长；爱自己的孩童，也爱别人的孩童。见别人有长处当奉为楷模，见别人有短处当引为鉴戒。约束自己的性情不急躁发怒，谨慎自己的嘴唇不轻易开言。不能证实的话不要传，不敢见人的事不要作。见别人有财物不要妄起贪念，见别人遭困难不可袖手旁观。不要在人面前奉承恭维，不要在人背后批评论断。为人作事要殷勤尽忠，与人交接当坦白正直。嫉恶如嫉蛇蝎，慕义如慕珍宝。宁损失金钱不损失信用，宁舍弃性命不舍弃节操。不遮掩自己的过失，不夸耀自己的优点。言谈举止处处有礼貌，身体衣履时时要清洁。惹人憎的事不要作，讨人厌的话不可说。烟酒赌博皆当戒绝，妖冶装饰务须屏弃。事事为别人设想，处处求荣耀主名。
## 24. 怎样与人同处 与人同处经过一个很长的时期，能够不使人受痛苦，不使人被绊倒，不使神的名受羞辱，不在自己与别人中间发生纠纷和冲突，真不是一件容易作的事。本来各人都有自己的个性和缺点，而且大多数的人又都是任性，充满了自私、虚伪、骄傲、贪婪、嫉妒。不用说不信的人，就连基督徒中间又有多少不是属乎肉体的呢。与这些人同处，三日两日，尚可以戴着假面，暂时敷衍，及至时期一长，真面目都显露出来，于是甲使乙受了痛苦，丙被丁所绊倒，戊讥诮甲还不如不信主的人，甲和丁成为一派，乙与丙和戊又联合起来对抗甲和丁。不用说几十几百个人同处会发生事故，就连四五个人同处日久都不免惹起纠纷。虽然这是到处可见的现象，但神却要他的孩子们“竭力与众人和睦”。他要他们不论与什么人同处都不使人受痛苦，不使人被绊倒，不使他的名受羞辱。他更要他们与别人中间不发生纠纷，不论到什么地方都能使人与神和好，使人与人和睦。 一个圣徒如果要这样使神的心满足，使神在他身上的希望能以达到，他不但必须除掉一切的自私、虚伪、骄傲、贪婪、嫉妒、任性，而且需要舍己，学习饶恕、忍耐、体恤、自卑。学习这些事的时候不免多有艰难、困苦、眼泪、伤心，但及至学成以后他便在神和人的面前成为极贵重的珍宝。阅者中间如果有人希望作这样的人，就请注意以下的一些事。不论与家中的人同处，与亲族邻舍同处，与同学同事相处，这些教训都一样的适用。 不论与什么人同处，总要定意宁可使人亏负我，我总不亏负人。 不论与什么人同处，总要凡事真诚。存真诚的心，说真诚的话，作真诚的事。说谎作伪是人和人中间许多纠纷的起源。越是聪明人越需要注意这件事。 不论与多少人同处，总要存心公正，一视同仁，不可特别与一两个人亲近，却与其他的人疏远。尤其不可袒护自己所爱的人，一有这种情形，势必引起别人的嫉妒，许多纠纷就因此发生了。父母对子女，师长对学生，上司对属员，兄弟，姊妹，同学，同事，彼此中间都必须谨防这种情形。 不要以自己的长处骄人，也不要轻看那些多有短处的人。神给你长处，为的是叫你去帮助那些多有短处的人。 与人同处，要多顾念别人的事。竭力体恤别人，帮助别人，服事别人，甘心作别人的仆役。 不可向比你软弱或比你地位低的人轻易发怒，叱喝他们，给他们难堪。这不只使他们受痛苦也使你自己受损害。 要心宽量大。无论别人怎样亏负你，怎样藐视你，怎样批评你，怎样忌恨你，怎样损害你，总不要介意，不要放在心中。要乐意饶恕他们，容忍他们，正像神饶恕我们容忍我们一样。 不要轻易听信别人所说批评论断毁谤的话，自己更不可说这样的话。人和人中间许多纠纷事故都是由人的嘴造出来的。 总不要想站在别人的上面，叫别人尊重你；要甘心站在别人的下面，尊重别人。只有甘心站在别人下面的人才配站在别人的上面；只有肯尊重别人的人才配得人的尊重。 自己有了什么错失，应当坦白承认，切不可设词遮掩；有人责备劝导你的时候，要存着谦卑感谢的心领受，切不可羞恼拒绝。 有什么好处利益，让别人去得；有什么危险患难，要自己来担。 性情暴躁言语激烈的人应当特别留意改正自己这种缺点。有些人在其他的事上都可爱，就因为有这一样缺点，与人同处，就总使人受痛苦，总与人不能和睦。这真不是一件小事。 与人同处不可有虚伪的客套，但总要彬彬有礼，举止中节，使人在你的动作举止上没有可挑剔的地方。 不要以你个人的生活状况作为标准去批评别人。人的体健不一样，习惯不一样，家境不一样。你可以吃得很粗的饭食，但你不能断定人都该吃这种饭食。你可以穿破旧的衣服，但你不能断定人都该穿这种衣服。你可以住草房睡土炕，但你不能断定人都该住这样的房，睡这样的炕。你的身体忍受得了的，别人也许忍受不了。你习惯了这种生活，别人也许一点都不习惯。别人的生活按你看是奢侈的了不得，在他也许已经是极大的牺牲，极大的舍己。同时你的牺性也许还远不及你所批评的人。用自己的生活状况作标准去批评别人，不只是极无知的行为，也是使你总不能与人和睦的一个原因。 爱别人，要看作自己当尽的本分。得人的爱，受人的帮助，要看是别人待自己的恩情。自己待别人有好处不要记念，别人待自己有好处不要忘记。 要爱惜别人的东西比爱自己的东西更甚。好好帮助别人爱护保守。不可粗心损坏，不要轻易借用，更不可向索取，连贪爱的意念都不可起。许多人与人同处发生纠纷，就是因为在这一点上遭了失败。 别人如果损坏了你的什么东西，不要为此难过生气，更不要为此与别人争吵不和。损失了东西是小事，心灵受损害，使别人受痛苦，伤了别人对你的爱心和感情，这种损失是无法补偿的。 若是你愿意藉着你与别人共营的生活荣耀神，帮助人，你必须准备着舍弃你的尊荣，你的财物，你的安逸，你的爱好，你的个性，你的成见；除了神的旨意和真理以外，你个人的什么好处都必须准备牺牲。这种牺牲当时也许是一种极大的损失，但不久你必定会看见这种损失变成了神的荣耀，别人的好处，和你自己的幸福。 不可轻易信任人，轻易信任人不免受人的欺哄。但也不可轻易猜疑人，许多的祸患纠纷就起源于猜疑。其实本来什么事情也没有，就被那些自作聪明的人从自己那多疑的心境中造出无穷的祸患来。头脑简单的人容易信任人，头脑明敏的人容易猜疑人。轻易信人的结果不过是自己受些外面的损失。猜疑人的结果却使自己心中充满了苦恼不安，还使别人受到无穷的痛苦连累。比较起来还是头脑简单的人少受些苦少害些人呢。聪明却不轻易猜疑人的人才真是智慧人。 当爱人，也当接受别人的爱，才能使人更多爱你。比方说，一个人出于爱心留你吃饭，你恐怕亏负人，便不肯吃，或是一个人送你一件礼物，你恐怕亏负人，便立时回送他一件礼物，这都无异于告诉他说：“我不接受你的爱”。这样便伤了那个人的心，使他再不能爱你。你的存心也许是好，但你却作了一件无知的事。希望得人的爱是不好的事，拒绝人的爱也不好。存心想亏负人是不好的事，不肯接受人的爱也不好。 性情急躁的人无论说什么话作什么事，要迟缓一些，恐怕别人赶不上你。性情迟慢的人无论说什么话，作什么事，要加快些，免得使人因为等候你以致着急。 你得了好处的时候肯与别人同享，你遭遇祸患的时候别人才肯与你同当。 与别人同处总当尊重别人的自由，不然你便永远不能同人和睦。有些愚妄的人与别人同处总愿意干涉别人，叫别人在一切事上都服从他，甚至与他毫无关系的事，他也要去干涉别人，指挥别人。结果弄得人人厌恶，人人远离，真是糊涂到极点的事。 无论见别人得什么好处；总不可存嫉妒的心。嫉妒人的人永远不要希望能与人同处得好。 与人同处如果有一个时期过分的亲热，将来一定有一个时期要特别的疏远，要避免将来的不幸，还是现在不要过分亲热。“人情淡始长”，“友如画梅须求淡”，都是这个道理。 ...
## 25. 青年人在尊长面前应当知道的一些事 圣经教训我们应当尊敬年长的人，我国的古训也是教导作子弟的应当尊敬长上。可惜现代一般青年人大多数都弄得像一群野马，只知道随着自己的性情乱跑。不敬畏神，不尊敬长上。作父母的既不知道按正道教导子女，为人师的又都只顾自己的衣食，不敢对学生加以严格的训诲。青年人在这双重的放任之下，野性便一日比一日发展了。我们除了教导青年人敬畏神以外，也应当教导青年人怎样尊敬事奉自己的尊长，因此把青年人在尊长面前应当知道的事写出一些来。 家族中的祖父母和祖父母同辈的人，父母和与父母同辈的人。都是尊长。父母的朋友是尊长。老师是尊长。凡无家族关系年岁与自己的父母差不多的人也当看为尊长。礼记上说：“年长以倍，则父事之，十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。”(礼记曲礼上)。就是这个意思。 与尊长会面的时候应当鞠躬致敬，不可只点头示意，像对与自己年岁相差不多的人一样。 自己坐着的时候，看见尊长进来，应当赶快起立。尊长站着的时候，自己应当恭敬侍立在一旁。尊长坐下以后自己才可以落坐，而且当坐在尊长的下方。与尊长一同走路的时候，不要走在前边，一同站立的时候要站在尊长的下方。出入门的时候要为尊长开门。 与尊长同行的时候，看见他们拿着什么东西，应当赶快接过来替他们拿着。 尊长招呼的时候要立时答应。尊长吩咐去作什么事，如果不是正在作一件绝对放不下的事工，便当立时遵命去作。如果你当时所作的事是绝对不能放手的，便当赶快声明原因，把那件事工一结束以后，便遵命前去。 看见尊长作什么劳力的工作，应当立时接过去作。万不可见尊长劳力，自己却在一旁安闲。 交递什么东西给尊长的时候，应当恭恭敬敬的双手递上。从尊长的手中接受什么东西的时候也应当用双手接过来。 与尊长在一处的时候，看见他们需要什么，便赶快为他们取来，看见他们要作什么事，只要是自己的力量所能作到的，便赶快替他们作。 尊长为什么事对自己发怒，应当和平忍受，不可抗拒顶撞。就是有要声辩的话，也应当委婉陈说。 尊长对自己说话的时候，应当面向着他，专心倾听，切不可游目旁顾，漠不经心。 对尊长说话的时候，应当先用合宜的称呼招呼一下，以后再说要说的话。 与尊长谈话的时候不可争着说话；他们的话未说完以前，也不可随意插言。 尊长问什么话，应当恭恭敬敬的回答，就是当时不能回答的话，也应当恭敬说明，切不可一言不答。 与尊长谈话的时候应当谦恭和蔼，万不可疾言厉色，更不可与尊长争吵囗角。 请尊长为自己作什么事，应当恭恭敬敬的请求，切不可像对与自己年岁相等的人说话一样。 与尊长同席的时候，尊长未曾举箸之先，自己不可先举箸进食。
## 26. 在这些事上都当诚实 许多信徒在日常生活中的许多大事小事上习惯了说谎。他们不觉得这在神面前是可耻可憎的事。他们在未信主以前曾多次说谎，现在还看见他们周围的人这样说谎，他们便以为这是当然的事。其实这些说谎的事都是犯罪，都圣徒生活中极大的失败，都是圣徒应当完全革除的事。容我们举出几个例子： 许多信徒在述说他们的年岁的时候说谎。投考学校或寻觅职业的时候，怕年岁太大就少说几岁，怕年岁太小就多说几岁，在议婚的时候这种情形更多。许多未婚的女子怕人知道他们实在的年岁不容易议婚，就少说几岁，这都是谎言，都是欺骗。而且说了这种谎言以后，常是使你一生继续着说谎。 许多信徒在有客人来访问的时候没有留客人吃饭的诚意，并且没有预备客人的饭，口里却说留人吃饭。这明明是说谎，是虚伪，他们还以为这是有礼貌，这是招待周到。基督徒万不可这样作。 许多信徒到人家中去，因为怕主人留吃饭，本没有吃过饭，却告诉人说已经吃过了饭，这也是虚伪，是说谎。其实他们不愿意在人家中吃饭，本可以声明不在那里吃就是了，又何必说谎犯罪呢。 许多信徒到人家中去吃饭，因为种种的缘故不肯吃饱，及至人问他是否吃饱了，他便回答说已经吃饱了，这也是说谎，是欺骗。可吃饭的地方就吃饱，不可吃饭的地方根本就不必吃。 许多信徒买物的时候，嫌价值太高，就信囗说以前在某处买过这种物品，或是问过价值，比这个低多少。其实他并没有买过，这也是说谎。嫌价值太高，可以不买，何必说谎，损害自己的德行。 许多信徒作买卖的时候也效法世人那样说，某种货物少卖了多少钱，某种货物赔本出卖。如果真赔本出售，自然可这样说。如果并不赔本，为什么要说谎？作买卖本来应当赚钱，何必说谎得罪神呢。 许多信徒因为怕别人轻看自贫穷，就假装富足，告诉人说自己家中有多少财产，每月有多少收入，藉此想博得人的尊敬重看。这也是说谎。其实贫穷并不是可耻的事，说谎欺骗才真是可耻的事。 许多信徒同别人乍一见面的时候，本来一点都没有听说那个人，却说一些仰慕恭维的话，这也是说谎，也是欺骗。信徒应当完全弃绝这些。 以上所写不过是几个例子。希望读者举一反三，弃掉生活中的一切谎言，在神面前作诚实无伪的人。
## 27. 愚人中最愚的人 神造了白昼，也造了黑夜。他叫我们在白昼睁开眼睛看光，及至黑夜来到，便闭目休息。照样，神也是叫我们睁眼看那些使人喜乐使人高兴的事，看那些可感恩可记念的事，看他所赐给我们的恩典与福祉，看别人的长处与优点，看人待我们的一切好处。不料世上大多数的人都是愚昧到了极点。他们不肯看光明，却专一的注视黑暗。他们只看那些使人痛苦使人悲哀的事，只看那些可怖可憎嫌的事，只看撒但所施行的毁坏，只看别人的短处和劣点，只看人待他们不好的地方。他们不但只看这些，甚至还自己制造出来许多幻想中的苦难、危险、灾祸、不幸。他们还幻想别人在那里怎样仇视他们，怎样陷害他们，怎样轻看他们，怎样恨恶他们。他们不肯看一点光明，只是专一注目的看黑暗。看来看去，他们心中便充满了痛苦、失望、悲观、苦恼、忧虑、愁闷、怨渎、仇恨、报复、恐惧。至于那些使他们喜乐使他们感恩的事，他们却故意闭目不看，好像怕自己因为看见光明而得着快乐。他们的愚昧使他们的身心都受了无限的损失，还害了许多在他们旁边的人。他们真是愚人中最愚昧的人。
## 28. 凡事都不可亏欠人 “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。”(罗十三章八节)。 “亏欠人”这件事在一般基督徒的眼中看来不算什么大事。他们更不看这是罪恶。但在实际上这件事最能使神受羞辱，使人受亏损，使自己惹人的轻看、厌恶、憎嫌、反对。许多基督徒在其他的事并没有什么可挑剔的地方，就是在与人同处的时候常亏欠人，就因此讨人的厌恶，惹人的轻看，被人看得不值一文钱，当然神的名也就连带着受了羞辱。大多数的人亏欠人是因为有贪心，因为自私，但也有不少人亏欠人是因为粗心大意。后一种人虽然不像前一种人那样卑鄙，但在事实上他们都是同样的亏欠了人，也同样的弄出不好的结果来。因此这两种人也都同样的需要听神的教训说：“凡事都不可亏欠人。” “亏欠人”的大原因是存心利己。一个人因为存心利己，不知不觉的便会在一切事上亏欠人，讨别人的便宜，侵占别人的利益。一个人因为存心利己，所以无论什么事只顾自己舒适享受，不再想到别人是否吃亏，是否受损。一个人因为存心利己，所以凡事只看见自己，再看不见别人。这样，他自然而然的会在一切事上亏欠人，同时还不觉得自己有错处。因此治疗这种“亏欠人”的沉疴只有用“爱人”这剂良药。把“专爱自己”的心变成了“爱邻舍如同自己”的心，在一切事上自然就不再亏欠人了。所以要学习“凡事都不可亏欠人”这门功课，还是需要先求神把他的大爱浇灌在我们里面，使我们能爱邻舍如同自己。 在财物上当特别谨慎，总不要亏欠人。不可向人索要他们的财物。当给人的一丝一毫也不可少给人。与别人共财利宁可使人亏欠我们，我们总不要亏欠人。和人共同分享财物，除了当得的以外，一点不可多取。分不均的时候宁可把较多的那一份让给别人，不可把它归给自己。好食物让人先吃，好东西让人先取。与别人共事，搭邻舍，作买卖，都不可使别人吃亏，使自己占便宜。 雇用工人到发工资的时候不可迟发一天。租别人的房子到交房租的时候不可迟交一日。当纳的捐税到日子就应当交清，不但不可存心迟付，也不可因为粗心大意以致迟付，应当早早的把这笔款预备妥当，日子一到，最好那天早晨就付出去。其他应当按期付给的款项，也都应当这样早早预备妥当，到时候一点不迟误的交付。当给人的钱到日子不给就是亏欠人。 若不是万不得已，总不要向人借钱。借钱不但是亏欠人，也极容易毁坏自己的信用。如果万不得已向人借了钱，就当竭力设法及早偿还，为这件事应当节衣撙食，直到把债务还清才算卸了重担。要记得负债一日便是亏欠人一日。 不要借用别人常使用的东西。那要使人感受困难，使人到用的时候没有得用，那也是亏欠人。借用别人不常用的东西用完以后也应当及早归还，万不可放在自己的地方，日久仍不归还。要记得用别人的东西一日，便是亏欠人一日。借用别人的东西要特别留心保守，不可有丝毫的损坏和玷污。如果损坏了或玷污了，就应当设法赔偿。贵重值钱的东西最好不向人借用，免得你损坏了不能赔偿，就要亏欠人了。许多很好的基督徒借用别人的东西不早早归还，或是污损了向人借用的东西不知道赔补，因此招来别人的轻看指摘，以致使他们的信用和名誉受了极大的亏损。真是极可惜的事。 托人代买东西应当先把钱交给人。切不可请人代劳还使人为你垫钱。如果别人替你垫了钱，应当及早归还。在未曾归还以前，应当时时刻刻想到这件事。 要立定心志，无论什么时候，买东西决不赊欠。一个好基督徒的家里在年节的时候不当有一个讨债的人临门索欠。 人托你办理什么事，不可迅速允诺，应当仔细考虑自己是否能办得到。如果办不到，就当立时推却。如果应许为人去办，那样无论费多少力，流多少汗，作多大牺牲，都不可顾惜，不可放手，在你能力所及的范围内，必须为人办好。不然，你便是亏欠人。你既应许了他，就有为他办成的义务。 你若允诺人什么事，后来因为环境的变化，境遇的转移，使你吃亏，使你受损，如果不是对方体恤你，请你取消前言，你还是应当忍受这一切损失，照着你起初所允诺的去作。不但是与人立了约定了合同的事必须这样作，就是你口头允诺的事也当如此。 你若从熟识的人手里购买什么物件，切不可存贪心想少给钱。如果你这样作，他因为情面的关系不得不应允你，但他里面又不甘心，许多的纠纷便要从此发生了。 如果有人因为缺乏贫穷出卖他的东西，你却比他富足，你就不可低价收买。这在人面前虽然并不犯法，在神面前却是亏欠了人，而且所亏久的还是穷苦的人，你的罪自然也更大了。 不可凭恃你的金钱财产势力地位欺压苦待侮辱叱喝那些比你软弱贫贱的人。神赐给你金钱财产势力地位，是要你去帮助扶持救济保护那些比你软弱贫贱的人。如今你不但不尽你的本分去帮助他们，反倒大胆妄为去苦待他们，这不但是亏欠人，而且是亏欠神。请想你的罪该有多大呢。 不可信囗传说别人的不好。你所听见的也许是谣传，也许是一个人的仇敌因为要败坏他的名誉所说的谤语，你所看见的也许是你自己不正确的观察和错误的判断。你就这样随随便便信囗开河的去传说，以致使别人的名誉事业幸福前途受了无限的亏损，这种害处常是远超过在财物上亏欠人。 不可轻易向人发怒，尤其是对比你地位低的人，就如你的晚辈、你的属员、你的仆人等等。他们因为怕你的缘故不敢同你对抗，不敢向你辩白，只有忍气吞声，逆来顺受，但是他们心中不免受到多少痛苦委屈。这也是一件极亏欠人的事。 无论到那里去，或在什么地方停留，总要爱惜别人的东西，不可有丝毫的损坏，如果损坏了就当照样赔补。 无论对家中的人、对亲戚、对邻舍、对同学、对同事、或对什么其他与自己接触往来的人，总要抱定宁令别人都亏欠我，不叫我亏欠别人的思想，去与人同处，去与人交接，因为神曾教训我们说：“凡事都不可亏欠人”。为神的荣耀打算，我们凡事都不可亏欠人。为别人的益处打算，我们凡事都不可亏欠人。为自己的德行打算，我们凡事都不可亏欠人。
## 29. 顾全情面 中国人是最讲顾全情面的。一般人看顾全情面是美德，是优点，是一个人可爱的地方。不顾情面的人在一般人的眼中看来是怪物，是不懂人情的人，是讨厌的东西。大多数的基督徒也看顾全情面是当然的事，却不知道就因为顾全情面，许多信徒就总不能与罪恶完全断绝，总不能度着圣洁胜利的生活，总不能向世人证明他们的罪恶，总不能为基督作发光的见证。就因为顾全情面，许多信徒就不能与人相见以诚，就不能放胆反对一切不义的事，就不能作内外如一的人，就不能不与世界同流合污。就因为顾全情面，许多为神作工的人就不能忠心事奉神，就不能勇敢传达神吩咐他们传达的信息，就不能把一切的罪恶从教会中驱逐出去，就不能引导众人走圣洁光明的大路。就因为顾全情面，许多当指责的罪恶就没有人去指责，许多当革除的弊病就没有人去革除，许多当兴办的事务就没有人去兴办，许多当惩罚的恶人就没有人去惩罚。一个信徒无论怎样热心，怎样敬虔，如果他不能破除情面，至终他还是不免遭遇失败。一个为神作工的人无论怎样忠心，怎样殷勤，如果他不能破除情面他便作不好神交托他的工作。因为不能破除情面，便不免为情面的缘故作许多神的旨意不许可的事。明知道作领袖的用人的时候应当一秉大公，但因为亲友的推荐不好推却，便不能不任用私人。明知道公家的财物不该私自取用，但因为亲友的要求不好拒绝，便不能不假公济私。明知道贿赂不可收受，但因为不肯给人难堪，便不得不收受。明知道非礼的事不可去作，但因为不肯伤人的情面便不得不去作。明知道别人的提议不合真理，但因为顾全情面，便不得不随声附和。明知道别人的行为违背圣道，但因为顾全情面，便不敢去规劝责备。应当改正的事因为顾全情面便不敢改正，应当反对的事因为顾全情面便不敢反对。别人有所请求，明明是作不到的事，因为顾全情面，不肯当面推辞，满囗答应下来，结果既耽误了别人的事，又毁坏了自己的信用。别人开囗借贷，明明是不当借给他，或是不愿意借给他，因为顾全情面，不肯明说不借，却对他说谎，告诉他没有力量帮忙。起初所立的志愿，所下的决心，都是很伟大坚强，及至一顾全情面，立时便如同拉枯摧朽一般。许多很好的基督徒，只因为在这一点上失败，结果便继续着在许多事上一齐失败。不破除情面，信徒没有希望进步。不破除情面，教会没有希望上轨道。